Необходимость раскрытия пути святости в современной России.

Магам и чародеям, работающим по заказам людей за деньги, можно противопоставить представителей небольшой группы людей, которые отличаются высокой нравственностью, а именно — великодушием, благородством и мудростью.
История крайне жестокого отношения некоторых людей (причем представителей церкви) к Иисусу Христу — его Распятия — описана в Евангелии. На протяжении всего Священного Писания поднимается вопрос о сомнениях окружающих Иисуса Христа людей в том, что он является Сыном Божиим.
Если общество развивается по негативному вектору, то оно не способно понять и главное — принять как образец жизненный путь святых людей.
Уже сложились определенные церковные традиции признания тех или иных людей святыми. Одним из главных признаков подтверждения святости того или иного человека является нетленность его мощей, их благоухание и проявление дара чудотворения таких мощей (например, факты исцеления людей и т.д.). Достаточно побывать в Киево-Печерской обители, где пребывают нетленные мощи более 80 праведников (причем некоторым из них 800-900 лет), или в Свято-Даниловом монастыре в Москве, чтобы удостовериться в благоухании мощей святого князя Даниила Александровича, или св. Александра Невского в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге. Первыми канонизированными русскими святыми были братья Ярослава Мудрого — князья Борис и Глеб, канонизация которых способствовала усилению русской церковной самостоятельности и позволила Ярославу Мудрому ореолом святости окружить и свою собственную княжескую власть.
Применение процедуры канонизации святых имеет и свои недостатки, что накладывает свой отпечаток на формирование общественного мнения по данному вопросу. Во-первых, как уже подчеркивалось выше, святыми люди признаются только после перехода их души в иной мир, а при жизни такие люди святыми не считаются, и более того, двигаясь по пути святости, т.е. руководствуясь в своей жизни высшими нравственными идеалами, такие люди, как правило, не рассматриваются как кадровый резерв для управления страной, так как они не удобны для подчинения говорят правду, обладают независимостью суждений и не соблюдают корпоративные интересы (особенно в худшем их проявлении тайного незаконного обогащения узкой группы лиц в условиях коррупции). Таким образом, в обществе население не воспитывается на лучших примерах, путь святости, или высоконравственной жизни, не раскрыт для широких масс, а жития канонизированных святых сразу же становятся недоступными для подражания — многословно, очень сложно и подробно описываются как уникальный путь, который, судя по данным описаниям, никто не сможет никогда повторить.
На наш взгляд, напротив, церковь в своей воспитательной работе с населением должна опираться на примеры из жизни святых, чтобы люди руководствовались ими в той или иной ситуации, и поменялась бы сама обстановка в обществе — вместо гонений люди, следующие путем святости, могли бы больше сделать для страны еще при своей жизни, в том числе способствовать формированию более нравственной экономики, а общество от пути распрей и гонений, когда власть, обладая силою, не желает перестраивать свою работу, воспринимать что-то необычное и новое, а главное — выслушивать критику в свой адрес, встало бы на путь терпения и смирения, в конечном счете сближения позиций всех, кто посвятил себя служению России, и уважения их.
Во-вторых, сложность и длительность процедуры канонизации, высокая степень бюрократизации и консервативности религиозных институтов неизбежно приводит к тому, что не все святые люди признаются таковыми. Могут быть мощи нетленными, путь — святой, но не известный церковным властям. На наш взгляд, этот вопрос обязательно надо поднимать, так как каждый святой человек — это жемчужина, которой не должно пренебрегать ни одно общество. Подтверждением данного вывода служит само возникновение процедуры канонизации в России только в начале XI в. А до этого исторический период с I по VIII в. считается периодом Святой Руси, где управление государством осуществлялось праведными людьми и экономика была нравственной. Но описаний управления государством в этот период почти не сохранилось.
И в-третьих, это тесная связь религиозных институтов с правящими кругами и ее влияние на процессы канонизации. Например, в Русской Православной Церкви очень много канонизированных святых — правителей Российского государства, нетленность мощей которых не везде подтверждена . То есть и в церковной среде действуют те же человеческие законы и имеются недостатки применения различных процедур.
По нашему глубокому убеждению, обществу необходимо больше внимания уделять осмыслению и популяризации жития святых с тем, чтобы путь святости был понятен и, соответственно, стал возможен для подражания большинству населения.


Источник: "Нравственные законы экономики",
автор: Е.Е.Румянцева.