Тема бедности и богатства в религиозных и философских учениях.часть1

В религиозной среде общепринятым путем святости является путь бедности — сознательного отказа от искушений материального мира. Как подчеркивает игумен Кирилл (Говорун), следование данному пути основывается на призыве Христа к бедности. Однако он не расшифровывает, как именно и в каком источнике говорится о необходимости следования пути бедности. При этом монастыри в разные времена и в разных странах мира управляются по-разному и обеспечивают разный уровень жизни монахам — качество и количество питания, мебель, качество одежды и т.д. Одни — еле сводят концы с концами, руководство других проявляет активную позицию и эффективно управляет монастырским хозяйством. Примером такого эффективного ведения хозяйственной деятельности, не имеющего ничего общего с бедностью и нуждой, процветающих у ленивых, является Соловецкий монастырь. В начале XX в. монастырю принадлежали 6 скитов и 3 пустыни. На Соловках было 19 церквей с 30 престолами и 30 часовен. В обители существовали: училище для детей поморов — «безбрадых трудников», Братское богословское училище, метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, ботанический сад. Некоторое время работала здесь биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. Монастырь содержал на архипелаге около тысячи трудников, работавших «ради молитв преподобных» безденежно, и несколько сот наемных рабочих.
Обитель могла принять множество паломников, число которых достигало 15 тыс. в год. Перевозки по морю осуществлялись монастырскими пароходами. Богомольцы стремились к древним святыням, обретая на соловецкой земле душевное умиротворение и покой. Паломников приводило в умиление молитвенное усердие иноков и весь уклад повседневной жизни обители.
Другой пример эффективного управления монастырским хозяйством — самый большой, известный и богатый на Кипре монастырь Киккос, основанный в 1100 г., в честь Пресвятой Богородицы, на протяжении своего существования сам финансово помогал кипрской православной общине, школам, бедным людям, имея денежные поступления от продажи вина собственного производства, сотрудничества с туристическими организациями (сейчас его посещает более 100 тысяч туристов ежегодно).
По нашему мнению, не само по себе богатство должно подвергаться критике, а присвоение чужого, обогащение за чужой счет. Именно поэтому призывы к движению к Богу через бедность, на наш взгляд, — поверхностное изучение Евангелия, в котором четко сказано о том, что любой трудящийся должен быть вознагражден, т.е. о пути честных денег. Мир в доме, к которому также призывает Евангелие, — это тоже не нужда. Сложно поддерживать мир, если быть бедным, постоянно искать кусок хлеба.
В Евангелии описывается такой случай. Люди голодали. Христос не сказал им - пройдите через голод, пострадайте от своей нищеты, а накормил всех их досыта и сотворил запас на будущее («когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

Источник: "Нравственные законы экономики",
автор: Е.Е.Румянцева.